Katoļu ticībā svētuma smarža ir salda, ziedu smarža, kas izplūst no svēto brūcēm vai no pašu svētajiem pēc viņu nāves. Dažreiz tiek teikts, ka svētuma smarža pavada dzīvos svētos. Terminu Svētuma smarža var lietot arī metaforiski, lai apzīmētu žēlastības stāvokli, un daudzi teologi mūsdienās nepiešķir lielu nozīmi tajā aprakstītajai ožas parādībai. Svētuma smarža bieži tiek saistīta ar neuzpērkamību, svētā ķermeņa nespēju sadalīties pēc nāves.
Domājams, ka svētuma smakas ideja radās agrīnajos viduslaikos, kad svētos svētos kanonizēja vietējās baznīcas amatpersonas, nevis Svētais Krēsls. Cilvēki, kuri dzīvē bija pazinuši kādu iespējamo svēto, apliecinātu viņa vai viņas svētumu un virzītu uz kanonizāciju, savukārt bīskaps, kurš bija atbildīgs par lēmumu, meklēja zīmes, kas apliecina svētumu. Šim nolūkam dažkārt tika ekshumēti potenciālo svēto ķermeņi, un gan neiznīcība, gan Svētuma smarža tika uzskatīta par pārliecinošām svētuma pazīmēm. Mūsdienās kanonizācija ir Svētā Krēsla, Katoļu Baznīcas centrālās valdības, kompetencē, un tādi testi kā iepriekš aprakstītie vairs netiek izmantoti, lai noteiktu svētumu; tā vietā tiek veikta rūpīga katra potenciālā svētā dzīves pārbaude.
Ir teikts, ka daži svētie ir izdalījuši spēcīgu svētuma smaku, kas turpinājās vairākas dienas tūlīt pēc viņu nāves. Jāatzīmē, ka svētā Terēze no Avilas, kas pazīstama ar saviem mistiskajiem reliģiskajiem rakstiem, un svētā Terēze de Lizjē, kas uzsvēra dzīves un ticības vienkāršību, nāves brīdī piepildīja savus klosterus ar rožu smaržu. Tiek teikts, ka svētuma smarža raksturo arī svēto brūces, īpaši stigmas, kas spontāni veido brūces, kas atspoguļo Kristus brūces krustā sišanas laikā. Itāļu priesterim un svētajam tēvam Pio bija stigmas, kas ilga 50 gadus un, iespējams, smaržoja pēc rozēm.