Iņ un jaņ ir būtiski ķīniešu filozofijas jēdzieni, un tie ir integrēti arī tradicionālajā ķīniešu medicīnā, ķīniešu arhitektūrā un daudzās citās ķīniešu kultūras un sabiedrības nozarēs. Slaveni, šie jēdzieni bieži tiek attēloti ar iņ/jaņ simbolu, kurā vienādas melnās un baltās krāsas daļas ir attēlotas līdzsvarā, lai demonstrētu to harmoniju.
Iņ un jaņ ir nevis faktiski spēki vai lietas, bet gan labāk saprotami kā abstrakti jēdzieni, kas izskaidro dažādas parādības. Tie tiek uzskatīti par papildinošiem, kas izriet no vienas saknes vai darbības un pārveido viens otru, vienlaikus darbojoties opozīcijā. Viņi arī tiecas pēc līdzsvara, sasniedzot līdzsvara stāvokli, lai viņi būtu mierā ar Visumu kopumā.
Viens no klasiskajiem šī jēdziena attēlojumiem ir kā vīrietis un sieviete. Tiek uzskatīts, ka sievietes ir “iņ”, kas saistītas ar tādām lietām kā ūdens un vēsa temperatūra, savukārt vīrieši ir “jaņ”, kas saistīti ar uguni un metālu. Saskaņā ar tradicionālās ķīniešu medicīnas uzskatiem katrā ķermenī ir jābūt pareizam iņ un jaņ līdzsvaram, un var būt nepieciešams šo līdzsvaru koriģēt ar dažādām praksēm, ārstniecības augiem un pārtiku.
Ķīniešu cīņas mākslas ietver šo koncepciju, un arī daudzas citas Āzijas cīņas mākslas tradīcijas ir pārņēmušas šos jēdzienus. Līdzsvars ir būtisks efektīvas cīņas mākslas praktizēšanas aspekts, un pieredzējuši praktizētāji līdzsvara sasniegšanai var izmantot dažādus paņēmienus, tostarp meditāciju un tradicionālās etiķetes ievērošanu mačos un cīņās.
Ķīniešu filozofijas studenti bieži integrē diskusijas par šiem diviem jēdzieniem savā filozofisko jautājumu analīzē, un līdzsvara nepieciešamība ir redzama arī tādās praksēs kā fen šui. Saskaņā ar ideju visam Visumā ir pretstats, un lietas vienmēr var sadalīt pretstatā. Piemēram, uguns un ūdens ir pretstatu piemērs, kas arī papildina viens otru. Viens var iznīcināt otru, bet abiem ir nepieciešams skābeklis, lai pastāvētu, un abi ir ļoti svarīgi dzīvībai uz Zemes.
Ķīniešu filozofi gadsimtiem ilgi ir apsprieduši iņ un jaņ. Tie ir daļa no piecām kustībām vai pieciem elementiem, kas arī ir integrēti ķīniešu filozofijā. Šie jēdzieni ir pētīti vismaz kopš 1,000. gada pirms mūsu ēras, kad pirmo reizi sāka parādīties rakstiskas diskusijas par šiem jautājumiem, kā arī grafiskas ilustrācijas un dzīvas debates par Visuma būtību.