Kas ir transcendentālisms?

Koncepcija ir balstīta uz teorijām, kas ir pirms tās. Visietekmīgākie bija 18. gadsimta filozofa Imanuela Kanta raksti, kurš izvirzīja teoriju, ka vienīgās patiesās zināšanas ir tās, kuras var uzzināt instinktīvi, nevis pierādīt empīriski. Ļoti svarīga papildu ietekme bija romantisma dzejnieku, īpaši Viljama Vordsvorta un Samuela Teilora Kolridža, darbiem. Daži cilvēki transcendentālismu dēvē par amerikāņu romantismu.

Tā vietā, lai pieņemtu tradicionālo kristīgo teoriju, Vordsvorts un Kolridžs uzskatīja, ka cilvēkiem ir iedzimta garīgā izjūta, garīgās zināšanas, kas pārsniedz to, ko var zināt empīriski vai ko var sabojāt ar maņām. Transcendentālisti arī reaģēja pret unitārās baznīcas garīgo tradīciju, kas ir kristietības ne-trinitāra forma. Dažreiz viņi arī īpaši iebilda pret apgaismības un saprāta laikmeta atbalstītajām teorijām.

Unitārieši tajā laikā pieņēma domu, ka saprāts, zinātne un filozofija palīdz cilvēkiem atklāt dzīves un garīgās pasaules mērķi. Tie, kas pieņēma transcendentālismu, uzskatīja, ka zinātne tieši traucē iedzimtajām zināšanām un aptumšo jutekļus, nevis attīra tos personīgai dievišķā uztverei. Dievišķais drīzāk bija jūtams, nevis kaut kas, par ko bija jāpārliecinās. Daži par šo jautājumu šķērsoja žogu; Emersons bija gan naturālists, gan pārpasaulnieks. Daudzi unitāriešu kalpotāji šajā laikā kļuva par pārpasaulniekiem.

Dzejnieki un rakstnieki, kas saistīti ar šo kustību, īpaši izteica apziņas sajūtu, ko var iegūt, atrodoties “dabā”. Tas noteikti bija tiešs angļu romantisma kustības atspoguļojums dzejā. Vordsvorts un citi īpaši atzīmēja dabu kā dievišķā avotu, ne tikai dabu un zemes dabiskās izpausmes, bet arī cilvēka būtību vai dabu.

Emersona darbā Daba transcendentālisma jēdzieni ir labi izteikti:

“Stāvot uz kailas zemes, – mana galva peld ar vēsu gaisu un pacelta bezgalīgā telpā, – viss ļaunais egoisms pazūd. Es kļūstu par caurspīdīgu acs ābolu; ES esmu nekas; es redzu visu; caur mani cirkulē Universālās Būtnes straumes; Es esmu Dieva daļa vai daļiņa.”

Emersona un viņam līdzīgo rakstnieku jēga ir tāda, ka dabiskā pasaule ļauj cilvēkiem atbrīvoties no uztveres racionālās daļas, tā vietā aktīvi iesaistoties dievišķajā.

Vēl viens ārkārtīgi svarīgs darbs, kas saistīts ar šo kustību, ir Henrija Deivida Toro Walden. Volta Vitmena dzeja, īpaši Leaves of Grass, ir būtisks šīs kustības skaidrojums. Svarīgi ir arī Viljams Kalens Braients un viņa meistardzejolis “Thanatopsis”.

Vēl viena galvenā kustības iezīme bija tās pieaugošā cieņa un vērtība pret sieviešu stāvokli. Tas bija pārpasaulības dēļ, ka sievietes Amerikas Savienotajās Valstīs sāka aģitēt par balsošanu. Šī kustība aptvēra arī pārpasaulīgu mīlestību pret visām rasēm un izvirzīja iemeslu netaisnīgai izturēšanās pret Amerikas pamatiedzīvotājiem un vergiem. Ne katrs pārpasaulnieks bija noraizējies par šīm reformām, taču daudzi no viņiem izmantoja savus instinktus, lai ieklausītos būtiskās vienlīdzības cilvēciskajā dabā, jo cilvēki, kā teica Emersons, ir “Dieva daļa vai daļiņa”.