Sieviešu teoloģija ir afroamerikāņu kristiešu sieviešu kustība, kas aizsākās 1970. un 1980. gados. Tas ir paredzēts, lai novērstu atklātās nepilnības atbrīvošanās teoloģijā un galvenajā feminismā, lai veicinātu melnādaino sieviešu labklājību un pēc tam veicinātu sabiedrību kopumā. Kustība cenšas būt gan zinātniska, gan praktiska, taču ir saņēmusi kritiku par pārāk tālu novirzīšanos no savām kristīgajām saknēm.
Sieviešu teoloģija lielā mērā izauga no tādu sieviešu rakstiem kā Alise Vokere, kura vislabāk pazīstama ar savu 1983. gada romānu Purpura krāsa. Vokera dzeja, daiļliteratūra un esejas uzsver melnādaino sieviešu cīņas un cilvēcību, īpaši zemākajās klasēs. Viņa un nākamie sieviešu rakstnieki uzskatīja, ka melnādaino sieviešu loma sabiedrībā lielākoties tika ignorēta vai nu netīši, vai ar apzināti nomācošiem līdzekļiem. Citas kustības, kas tajā laikā pievērsās sociālajai vienlīdzībai, ietvēra atbrīvošanās teoloģiju un feminismu. Sieviešu teologi tomēr uzskatīja, ka atbrīvošanās teoloģija ir pārāk vērsta uz vīriešiem un ka feminisms ir pārāk balts un buržuāzisks, lai adekvāti apmierinātu melnādaino sieviešu vajadzības, īpaši ekonomiski nelabvēlīgos apstākļos.
Sieviešu teoloģijas mērķi ietver uzvaru un sēru par zaudējumiem stāstos par melnādainajām sievietēm Amerikā un citur, lai risinātu vispārējo diskursu nepilnības. Ar to sieviešu teoloģija cenšas pārvarēt plaisas starp sociālekonomiskajām grupām. Kad zinātniskās sievietes-pētnieces iesaistās citu melnādaino sieviešu kopienās antropoloģisko pētījumu nolūkos, ir jūtams, ka abas grupas gūst labumu no ideju apmaiņas un attiecību attīstības.
Papildus sociālekonomisko plaisu pārvarēšanai melnādaino sieviešu vidū, sieviešu teoloģija mēģina paplašināt savu ietekmi uz nelabvēlīgā situācijā esošajām personām pāri rasu barjerām. Balstoties uz atbrīvošanās teoloģijas atbalstītājiem, sieviešu teologi uzskata, ka daļa vai visa Kristus vēsts ir saistīta ar grēka radīto sabiedrības pārestību, tostarp nabadzības, labošanu. Viens no galvenajiem veidiem, kā kustība to cenšas panākt, ir tās uzsvars uz kopienas audzināšanu un veidošanu. Sieviešu teoloģijā ļoti augstu vērtē gan savu bērnu, gan citu mīlēšanas un mātes pienākumu.
Dažas kristietības nozares, tostarp citas melnādainās kustības, ir kritizējušas sievišķo teoloģiju par to, ka tā pārāk rūpējas par kultūras un sabiedrības jautājumiem uz spēcīgas kristīgās teoloģijas rēķina. Sieviešu teologi savu pieeju raksturo kā “holistisku” — risinot gan fiziskās, gan garīgās problēmas, taču viņu kritiķi saka, ka viņu uzskatos vai metodēs nav palicis nekas īpaši kristīgs. Piemēram, daži sievišķi atbalsta sinkrētismu vai kristietības sajaukšanos ar citām reliģijām, īpaši ar kādu pagānisma veidu. Citi stingri iestājas par homoseksuālām attiecībām, īpaši starp sievietēm. Tomēr, neskatoties uz šo kritiku, sieviešu teoloģija joprojām ir spēcīgs spēks afroamerikāņu reliģiskajās kopienās.