Kas ir morālais relatīvisms?

Viena frāze, kas daļēji apkopo morālā relatīvisma filozofiju, ir “dzīvot un ļaut dzīvot”. Dažreiz morāles objektivisti un teisti frāzi “morālais relatīvisms” izmanto kā nicinājumu. To bieži pavada apgalvojums, ka šis relatīvisms nozīmē pilnīgu morāles neesamību, bet morālie relatīvisti parasti tic morāles kodeksam, tikai ne tam, ka tas ir vispārēji piemērojams. Starp teistiem morālajam relatīvismam ir slikta reputācija, galvenokārt tāpēc, ka lielākā daļa reliģiju māca morālo objektīvismu. Ievērojams izņēmums būtu budisms.

Morālais relatīvisms pastāv jau ilgu laiku, grieķu vēsturnieka Hērodota (ap 484. g. — 420. g. p.m.ē.) agrīnajos rakstos ir norādīts, ka katrai sabiedrībai ir savs morāles kodekss, un viņi visi uzskata savu par labāko. Jāpiebilst, ka ir iespējams daļējs relatīvisms – kāds var ticēt objektīvas morālās patiesības kodolam, piemēram, “nogalināšana ir nepareizi”, bet uzskata, ka ir niansētāki jautājumi, piemēram, cik lielu daļu no saviem ienākumiem atdot labdarībai. subjektīvāks. Lielākajai daļai cilvēku, pat sevi dēvētajiem morāles objektivistiem, parasti ir kāda morāles spriešanas joma, par kuru viņi nav pilnībā pārliecināti, un tāpēc viņi atzīst zināmu morālā relatīvisma pakāpi. Citi iebilst, ka tas nav atteikšanās no morālā objektivisma, tikai pieļaujot nepilnīgas zināšanas par to, kas ir objektīva morāle.

Viens no slavenākajiem un pazīstamākajiem 20. gadsimta morāles relatīvisma filozofiem bija Žans Pols Sartrs, kurš bija eksistenciālisma filozofijas aizsācējs, kas būtībā apgalvo, ka cilvēce Visumā ir viena un mums nav nekādas morāles, pie kā vērsties, izņemot to, kas mēs radām paši sev. Tomēr ne visi morālie relatīvisti piekrīt Sartram. Daudzus morālos relatīvistus vienkārši motivē izvairīšanās no etnocentrisma — izvairīšanās pieņemt, ka sava kultūra ir pārāka par citām. Viņi apgalvo, ka tas ir būtiski pasaules mieram, norādot uz daudziem vēsturiskiem piemēriem, kad kultūras nodarīja zvērības pret citiem uztvertās morālās mazvērtības dēļ.