Kas ir Septiņu plīvuru deja?

Septiņu plīvuru deja ir parādījusies kā tēma mākslā un literatūrā kopš Oskara Vailda lugas pirmās parādīšanās. Tā ir Riharda Štrausa operas “Salome” kulminācija pēc Vailda lugas motīviem. Sievietes, kas gadu gaitā spēlēja Salome, ir izpildījušas neaizmirstamas un bieži vien skandalozas dejas versijas. Dejotāja sāk deju, valkājot septiņus plīvurus, un dejošanas laikā tos pa vienam noņem, bieži, bet ne vienmēr, beidzot deju kaila vai gandrīz tā.

Daži ir apgalvojuši, ka septiņu plīvuru dejas saknes meklējamas senā mītā par šumeru dievieti Inannu vai babiloniešu dievieti Ištaru. Šajā mītā dieviete nolaižas pazemē un savā ceļojumā ir jāiziet cauri septiņiem vārtiem, pie kuriem katram jānodod kāda rota vai sava honorāra simbols. Skaitlis septiņi bija nozīmīgs senajiem cilvēkiem, jo ​​tas ir ar neapbruņotu aci bez teleskopa redzamo debesu ķermeņu skaits: Saule, Mēness, Merkurs, Venera, Marss, Saturns un Jupiters. Tāpēc daudzās senajās reliģijās ir septiņi galvenie dievi, un skaitlis septiņi parādās daudzos mītos un klasifikācijas sistēmās.

Mūsdienu mistiķi uzskata deju un stāstu par Inannas izcelšanos kā apgaismības metaforu, kas met ilūziju “plīvurus” ceļā uz dziļāku pašrealizācijas garīgumu. Ideja par “septiņiem mistiskās pieredzes plīvuriem” patiesībā radās pirms Vailda lugas. Šie “septiņi plīvuri” ir Sapņi, Saprāts, Kaisle, Svētlaime, Drosme, Līdzjūtība un Zināšanas.

Toms Robinss savā romānā Skinny Legs and All piedāvā līdzīgu, bet atjauninātu septiņu plīvuru dejas interpretāciju. Ar katru dejotāja noņemto plīvuru tiek apstrīdēta un sagrauta cita pasaulīgā ilūzija. Jāatceras, ka dejotāja Robina romānā vispirms noņem plīvuru, kas sedz viņas cirkšņus, un pēdējam saglabā seju un galvu, liekot domāt, ka deja nav par īgnumu, bet gan par pasaulīgo apbēdināšanu.