Humānisms ir milzīgs termins, kas aptver dažādas mākslas kustības, filozofiskus uzskatus un plašu pielietojumu tādās disciplīnās kā psiholoģija un izglītība. Jūs varat reducēt šo terminu līdz filozofijai, kas būtībā apliecina indivīda, cilvēka, vērtību. Katrs cilvēks ir apveltīts ar spēju domāt (racionalitāti) un pieņemt racionālus lēmumus, piemēram, atšķirt sliktu no labā, lai katrs cilvēks kļūtu par morālāku Es. “Morāle” šajā nozīmē netiek izmantota, lai dotu priekšroku vienam reliģisko uzskatu kopumam, bet gan attiecas uz universālāku morāles jēdzienu, kas pieļauj pārliecību, ka visiem cilvēkiem ir patiesa vērtība.
Jūs redzat humānisma idejas, kuras izteica grieķu filozofi. Jo īpaši Platona Sokrats iestājas par cilvēka izvēršanu labākam es, un tas tiek darīts, izmantojot Sokrātisko metodi, intensīvi iztaujājot cilvēkus, lai palīdzētu viņiem saprast, kā viņi domā, un veicinātu lielāku gudrības un racionalitātes spēju. Šīs filozofijas pārņēma Aristotelis, un līdz ar to šo grieķu darbu no jauna atklāšana mūsu ēras 14. gadsimtā nosaka humānisma kustību, ko mēs bieži dēvējam par renesansi.
Ir svarīgi atzīmēt, ka pat saskaņā ar šo pašvērtības koncepciju ne katrs cilvēks ieguva godīgu darījumu. Lai gan viduslaiki beidzās un arvien vairāk cilvēku mācījās lasīt, mācījās racionalizēt un iegūt savus priekšstatus par sevi, reliģiju un tamlīdzīgi, daudzi tika ignorēti un daudzi bija analfabēti: dzimtcilvēki un daudzi tirgotāji. Līdzīgi grieķu mācībās Platons un Aristotelis bieži palaiž garām parasto cilvēku, vergu vai kalpu vardarbību un runā ar noteiktu cilvēku grupu — lielākoties tiem, kuriem bija pieejama izglītība.
Lai gan renesanses humānisma kustība nevarēja izārstēt visas sabiedrības kaites, tā noteikti sāka izraisīt diskusijas par to, kā sabiedrība izturējās pret saviem cilvēkiem. Lielās organizācijas, kas bija kontrolējušas izglītības plūsmu, jo īpaši Baznīcu, sāka arvien vairāk kritizēt. No humānisma kustības mēs iegūstam intereses pieaugumu par individuālu Dieva interpretāciju un noraidīšanu no samaitātības baznīcā, kas nekalpoja indivīdam.
Visbiežāk tiek noraidīta ticība bez iemesla. Tā vietā, lai pievērstos mistikai un ticībai, cilvēki pievērsās savai spējai spriest. Tas var novest pie indivīda, kurš secina, ka Dievs pastāv, vai kurš pilnībā noraida Dievu. Kristīgie humānisti īpašu uzmanību pievērsa Kristum, jo viņš pauž daudzas kopīgas domas ar humānistu. Jo īpaši Kristus apliecina indivīda nozīmi daudzās Jaunās Derības grāmatu galvenajās vietās.
Humānisms izglītībā var attiekties uz specifiskām “humānisma” mācībām, kas paredzētas racionālā prāta trenēšanai, vai arī tā var būt filozofija, kā tas ir aktuālāks, kas apliecina tiesības visiem mācīties un zināmā mērā vadīt savu mācīšanos, piemēram, Montesori skolas. Tradicionālā humānisma izglītība trenēja prātu, studējot dažādas disciplīnas: valodas, literatūru un mākslu, matemātiku, vēsturi un ģeogrāfiju.
Psiholoģijā daži humānisma principi tika pieņemti pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados, kas joprojām tiek atspoguļoti daudzos mūsdienu “konsultēšanas apstākļos”. Terapijas mērķis bija izveidot spēcīgu sevi, ko dažreiz sauc par “pašaktualizētu”. Humānisms noraidīja biheiviorisma idejas, nevis sarunu terapiju. Mūsdienās daudzi terapeiti izmanto humānisma pieejas kombināciju, kā arī kādu uzvedības terapiju, ko sauc par kognitīvo uzvedību, kas integrē spriešanas procesu ar uzvedības novērtēšanu.
Kopumā daudziem cilvēkiem termins humānisms var šķist liels un smagnējs tā daudzo definīciju un daudzo praktisko pielietojumu dēļ. Tas turpina ietekmēt mūsu domāšanas procesu un pasaules uzskatu šodien daudzos neredzētos strāvojumos. Ir interesanti atgriezties pie grieķu klasiskajiem filozofiem, lai redzētu, kā humānisms ir ietekmējis vēsturi, ticis dažādi pielietots vairākās disciplīnās un kā tas ir iekļāvies daudzās mūsdienu sabiedrības sistēmās.